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设计美学与中西方建筑的差异

产品时间:2021-10-19 01:25

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内容摘要:从设计美学的角度,以中西方建筑为研究对象,通过对中西建筑的美学较为与研究,企图从理论上阐释中西建筑各方面之有所不同的,希望说明了潜藏其后的深层文化根源,并大力探究在民族化和全球化的今天中西建筑艺术的发展之路。 关键词:美学建筑中西文化 中图分类号:TU98文献标识码:A 建筑是文化的最重要组成部分,它真实情况地记述了人类文明发展的脚步,具备独特的时代特点和民族特色。...

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本文摘要:内容摘要:从设计美学的角度,以中西方建筑为研究对象,通过对中西建筑的美学较为与研究,企图从理论上阐释中西建筑各方面之有所不同的,希望说明了潜藏其后的深层文化根源,并大力探究在民族化和全球化的今天中西建筑艺术的发展之路。 关键词:美学建筑中西文化 中图分类号:TU98文献标识码:A 建筑是文化的最重要组成部分,它真实情况地记述了人类文明发展的脚步,具备独特的时代特点和民族特色。

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内容摘要:从设计美学的角度,以中西方建筑为研究对象,通过对中西建筑的美学较为与研究,企图从理论上阐释中西建筑各方面之有所不同的,希望说明了潜藏其后的深层文化根源,并大力探究在民族化和全球化的今天中西建筑艺术的发展之路。  关键词:美学建筑中西文化  中图分类号:TU98文献标识码:A   建筑是文化的最重要组成部分,它真实情况地记述了人类文明发展的脚步,具备独特的时代特点和民族特色。在中西方两种文化体系下,由于人们对世界、宇宙的了解和对哲学、宗教、艺术的观点的有所不同,中西方建筑,作为中西文化体系中的两种分段的艺术方式,在长年的历史发展进程中,不受其有所不同思想文化的影响,构成了风格迥异的建筑形式。  1宗法文化和教权文化  中国古代的主流建筑是为现世的人修建的,如帝王的宫殿、苑囿,衙署与各种有所不同等级的住宅,这是中国建筑的主流部分。

中国也有宗教建筑,如佛寺、道观、祠庙等,但主要是为了给神佛的偶像遮风避雨,并不欲建筑及雕塑的久远,所以,越是地位贞、香火丰的寺庙,扩建就就越频密,就如同要经常给凡世的人新的翻盖新屋一样。  而西方古代与中世纪的主流建筑,是为彼岸的神灵修建的。它只有修建得宏伟华丽,才配上奉祀最出色的神;神庙又是神人相连的地方,只有修筑得巍峨壮丽,才能讨得神的宠信,领洗神的福佑,获得神的启迪。

因此,在神的面前,人是似乎的,甚至是微不足道的。西方人往往会花上上百年的时间,去修建一座大教堂,因为它是彼岸的,而不是现世的,建造者也就并不期望在很短的时间内修建顺利。  因而,不欲永恒与久远,着眼现世的中国建筑,使用了木结构,而执着永恒与久远的西方建筑,使用了石结构;这就沦为中国古代建筑与西方建筑最明显的差异。

  2天人合一与人定胜天  在诸多影响建筑发展的观念中,天人合一的观念是根本性的。天人合一就是力图将人间的秩序仿真成通过天象观测所认识到的天上的秩序,借此合法与永恒。其在三个方面影响了中国建筑的发展:  一,远古的祭坛,明堂、坛庙,及地方社坛神祠的建筑功能是建构与天对话的场所,它们包含了中国建筑体系最不具象征意义的部分。

  二,把天人合一观念逐层转化成为建筑中的关系。  三,州郡各有不同在国中方位谋求天上星宿为其对应物,城市,特别是在是都城以及宫殿,陵寝的布局和规划设计与命名都力图反映天人合一的执着,与天同构的目标。将人、大自然与建筑物包含一个有机人与自然的整体,充份表明出有华夏之民重宏观整体做到的思维特点。[2]  这种天人合一的有机整体观,是中国建筑最基本的哲学内涵,也是中国古代极具魅力的风水理论的源头活水。

  与天人合一思想比较的,则是欧洲封建社会的基督教神学。教会是社会的中心,并深深地影响着他们的建筑艺术,以致产生引人注目建筑本体、直指苍穹的艺术造型等个性特征。

欧洲古典建筑具备个体崇高的美学特征,在文化上,可以看作是张扬个性、崇尚个体形象的展现出。西方人在人与自然的关系中特别强调人是世界的主人,人的力量和智慧需要战胜一切。西方古典建筑为了特别强调神的权威或者为了反映人定胜天的气概,将塔楼、柱廊修建的高耸入云,靠近人的尺度,威吓人的心灵。

  3中庸和平与崇力竞争  中庸,即在矛盾的两种自由选择中适当做到,赞成倔强的一端,但对已得偏颇。从建筑发展过程看,中国建筑是激进的,中国的建筑形式和所用的材料3000年恒定。

  与中国有所不同,西方建筑常常追求,其结构和材料演进得较为急遽。希腊雅典卫城上经常出现的第一批神庙起着今天早已2500余年了,期间整个欧洲古代的建筑形态大大演变、跃变着。

从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿覆以技术,哥特建筑的尖券,十字拱顶技术到欧洲文艺复兴的圣彼得大教堂,无论形象、比例、装饰和空间布局,都再次发生了相当大变化。这体现了西方人,勇于独辟蹊径,勇于创新的精神。  4天下大同与个人本位  儒家执着的最低境界是天下大同,这是天道精神的反映。中国人特别强调社会意识,人法地、地法天、天法道、道法大自然的思想特别强调万物的融合。

因此,中国的建筑观指出:一座单体的建筑物,或一个分开的建筑群,都不是一个孤立无援的不存在,它既是一个更大的空间组群中的具备自身特定地位的一分子,又是天地宇宙之间整体空间秩序中的一分子,任何一个建筑个体或群体的对于白身特定地位的愈越,或对于整体秩序的毁坏,都是无法被容许的,于是中国的单体建筑在五千年的历史变迁中,整体形象维持了很好的延续性,却缺少革命性的变化和建构。  西方的实用主义是功利的,他们执着个人的功利,也指出个人的功利执着最后和整体(社会)的功利是完全一致的。西方单体建筑的造型具备原创力展现出出有反感的个体化特征,还包括宗教建筑,虽然在型制上有一定的约束精神上不存在联合的执着;纵观各时期,甚至同一时期的教堂,很少有正立处置和整体形象上雷同的建筑。

[3]  5直觉思维与逻辑思维  中国文化中思维的浑沌性和西方文化中思维的逻辑性是造成中西建筑文化差异的最重要原因之一。中国传统哲学特别强调天人合一的整体观,这使得汉民族的思维方式侧重从整体上仔细观察事物,利用感官从总体上做到事物的内在规律和本质.因此,中国的思维方式具备主体直觉性特点。中国古代建筑的结构,不必形式逻辑的方法构想,而是靠师傅带徒弟方式,言传手教,靠实践中,靠经验。

  西方传统哲学侧重理性、分析、推理小说和现代科学,擅长于用抽象化的概念传达明确事物,轻分析论证。毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑,亚里士多德奠基的整一和秩序的理性主义人与自然美论,对整个西方文明的结构带给了决定性的影响。西方建筑美的构形意识只不过就是几何形体;雅典帕提隆神庙的外形控制线为两个正方形;从罗马万神庙的穹顶到地面,刚好可以嵌进一个直径43.3米的圆球,甚至于象园林绿化,经过人工剪修,也都呈圆形送还整齐有序的几何图案,以其俗世大自然,匹敌大自然的人工美,同中国园林那种虽由人作,宛自玲珑的大自然情调,构成独特的对照。

[4]。   无论是从建筑的物质层面还是从建筑的文化内涵上,中西古代建筑都具有历史悠久的历史传统和独有的文化文化底蕴,并构成了各具特色的民族风格。现代建筑所执着的空间的对比与变化、韵律与节奏、比例与尺度,以及各空间之间的交会与过渡性、渗入与层次、等等,正是中西传统建筑空间观念互相融合的结果。

传统建筑形式与现代设计观念,民族自身特色与世界国际风格并不是水火不相容的,它们几乎可以有机地融合在一起,使我们在利用世界先进设备的建筑技术和材料的同时,顾及到传统建筑的思想精华,从而超过它们之间的极致融合。这救赎我们,中西建筑的发展必需侧重相互之间的文化交流与融汇。    参考文献:  [1]潘西古.《中国建筑史》[M],北京,中国建筑工业出版社,2003.  [2]刘月.《中西建筑美学较为论纲》[M],上海,复旦大学出版社,2008.  [3]汪正章.《建筑美学》[M],北京,人民出版社,1991.  [4]陈志华.《外国建筑史(19世纪末叶以前)》[M],北京,中国建筑工业出版社,2003.  [5]彭一刚.《中国古典园林分析》[M],北京,中国建筑出版社,1986.。


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